此页面上的内容需要较新版本的 Adobe Flash Player。

获取 Adobe Flash Player

首 页   |   入选大家   |   精品展示   |   画坛博览   |   大家专访   |   热点资讯   |   名家论坛   |   拍卖波澜   |   中国绘画史   |   经典欣赏   |   中国画廊   |   中国画选萃   |   著名版画家
文化新闻   |   中国画名家   |   名家行情   |   展览快讯   |   市场调查   |   中国画论   |   西方绘画   |   书法大观   |   收藏世界   |   美学讲坛   |   美诗美文   |   中外版画   |   新生代画家
理论家专栏   |   微信平台   |   古代画家   |   近现代画家   |   中国画流派   |   书法通论   |   中国石窟   |   壁画篆刻   |   当代书法家   |   美术教育   |   中国油画家   |   视频   |   论坛
 
站内搜索  
热点推荐  
内容正文    首页 » 新闻资讯 » 美学讲坛
禅境与艺境有何关系?
时间:2013-12-13 17:39:19    最具收藏价值中国画大家    中国画通鉴网

        本文从禅境与艺境的角度探讨人生。禅境和艺境一样,都是一种人生境界、一种对人生的感悟、一种对人的终极关怀的印证。禅境与艺境紧密相关,禅境是艺境的终点。

         源于印度的佛教自两汉之际传入中国后,植根于中国本土的老庄道家思想和先秦儒家思想的深厚土壤,孕育出一朵绚烂至极的禅之花。到了唐朝六祖慧能大师以后,一花开五叶,禅宗大放异彩,诸如德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶……猛然一喝或当头一棒,让学者丢弃成见、豁然开朗、恍然大悟。禅宗的作略与风格充满了浪漫色彩,与艺术结下了不解之缘。

        一

  “诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀。”无论是诗歌、音乐、书法、绘画,凡是达到了一定层次,总是带着几分禅意。如唐代著名诗人王维的山水田园诗,空灵飘逸、蕴含禅机,有“行到水穷处,坐看云起时”、“明月松间照,清泉石上流”等名句千古流传。又如南宋僧人道济(俗称济公)辞世偈:“六十年来狼藉,东壁打倒西壁。如今收拾归来,依旧水连天碧”,既充满了浓郁的文学色彩,又包含深远的禅意。而音乐、书法、绘画等艺术若有几分禅趣,则更添神韵,清末吴昌硕、近代齐白石等人的画作被称为“禅境笔墨”,丰子恺的《护生画集》也透露着禅的气息与韵味。画家凭着手中的寥寥几笔,就展现出无限的真趣与生机,既是对宇宙世界的洞察与关照,也是对生命的感受与体悟。

  唐代青原惟信禅师有参禅三境界说:“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。”而美学家李泽厚对参禅三境做这样的解读:“第一境是‘落叶满空山’,这是描写寻找禅的本体而不得的情况。第二境是‘空山无人,水流花开’,这是描写已经破法执我执,似已悟道而实尚未的阶段。第三境是‘万古长空,一朝风月’,这是描写在瞬间中得到了永恒,刹那间已成终古。在时间是瞬刻永恒,在空间则是万物一体,这也就是禅的最高境地了。”经由各种形式完成内心修炼的禅宗行者,他们的最终目标,是摆脱日常自我的局限,与生命直接对话。这种禅的境界,消融了主观与客观的对待,摆脱了时间与空间的局限,把个体融入全体之中,让无限在有限中得以全面地展开。

  与此同时,艺术家同样是以宇宙人生的具体事物为对象,通过对象的形象、秩序、节奏等,借以探求艺术家自我的心灵最深处;最终实景而为虚境,形象而为象征,从而使人类的心灵得以具象化,这就是宗白华先生所说的“艺术境界”——艺术的妙悟境界。

   正如英国诗人布莱克的著名诗作《天真的预示》:“一颗沙里看出一个世界,一朵野花里一座天堂;把无限放在你的手掌上,永恒在一刹那里收藏。”这首诗采用诗歌象征的形式,与禅宗“芥子纳须弥”的禅境,何其相似!这样一首小诗体现的“艺境”,何尝又不是一种“禅境”呢?一刹那里蕴含着永恒之美,一瞬间涵盖了整个人生。孟子说:“东海有圣人出,其心同,其理同;西海有圣人出,其心同,其理同。”西方艺术家对于艺境的描述与追寻,与东方禅宗圣者的禅境也颇有几分类似之处。

  二

  禅宗强调直觉顿悟的功夫。顿悟在去除遮蔽自心的染污,在方寸之间顿悟法身的存在。所谓去除自心的染污,正是要超越一切束缚自心的局限;所谓“一花一世界,一叶一菩提”,“青青翠竹,莫非般若;郁郁黄花,尽是法身”,正是要用这种超越的心,在世间万物之中体会到真如本体。主体用这种超越的直觉去感悟一切,就能进入最高的禅境。

  艺术审美也具有相似的过程。法国象征派诗人波德莱尔说:“你聚精会神地观赏外物,便浑忘自己的存在,不久你就和外物混成一体了。你注视一棵身材婷匀的树在微风中荡漾摇曳,不过顷刻,在诗人心中只是一个很自然的比喻,在你的心中就变成一件事实;你开始把你的情感欲望和哀愁一起假借给树,它的荡漾摇曳也就变成你的荡漾摇曳,你自己也就变成一棵树了。同理,你看到在蔚蓝天空中回旋的飞鸟,你觉得它表现‘超凡脱俗’,是一个终古不磨的希望,你自己也就变成一个飞鸟了。”

  这是西方美学代表性的理论:审美者的情感“外射”到事物上去,使感情变成事物的属性,达到物我同一的境界。由于审美者的感觉、情感、意志等移置到外在的事物里,使原本没有生命的东西仿佛有了感觉、思想、情感、意志和活动,最终产生物我同一的境界。只有在这种境界中,人才会感到事物的美。

  禅境与艺境都是将宇宙人生的信息内化的过程,当然,艺境是移情,禅境却是忘情。但是从主客一体这个角度来说,是完全一致的。宗白华先生论述禅境与艺境的相互关联时说:“禅是动中的极静,也是静中的极动,寂而常照,照而常寂,动静不二,直探生命的本原。禅是中国人接触佛教大乘义后,体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元,也是构成‘禅’的心灵状态。”

  禅境和艺境一样,都是一种人生境界、一种对人生的感悟、一种对人的终极关怀的印证。禅境与艺境紧密相关,禅境是艺境的终点。

打印】【关闭
合作网站
支持媒体
合作拍卖机构
友情连接
© 版权 《中国画通鉴网》所有 陕ICP备06012175号   编辑邮箱:qiongyan09@163.com
联系电话:029-86255275, 13347431279  QQ:344373669   联系人:许 红